TZIMTZUM.

 

De Nissan Dovid Dubov

A Cabala examina as origens da criação. Na Cabala, D’us é referido como o Ein Sof; significando o Ser que não tem fim. No ato da criação, D’us fez algo muito finito a partir do infinito. Como isso veio à tona?64389322_837496613301959_5673163906911043584_o

Enquanto alguns textos cabalísticos falam de uma contração gradual do Poder Divino enquanto fluía para este mundo finito, eventualmente alcançando um ponto de completa ocultação neste mundo, a Cabala do Arizal, no entanto, tinha uma visão diferente. De acordo com o Arizal, houve um salto quântico de infinito para finito, chamando esse salto de estados Tzimtzum (contração).

Para visualizar como isso acontece, o Etz Chaim do Rabino Chaim Vital apresenta a seguinte estrutura. O poder e habilidade do Ein Sof é chamado de Or Ein Sof (a Luz do Ein Sof). Como a luz física é percebida como sendo etérea e intangível, e porque a luz dá vida e calor, ela é freqüentemente usada na Cabalá como uma metáfora do Poder Divino.

No estágio inicial da revelação, a manifestação prevalente era a da Luz infinita. Contido dentro do Or Ein Sof, de uma maneira mais sublime, estava o potencial para a finitude, no entanto, inicialmente, era indistinto da poderosa manifestação do Or Ein Sof. Para que a criação ocorresse, era necessário de alguma forma esconder essa Luz infinita, criando assim um vácuo para a Luz Finita ser revelada. Pode-se fazer uma analogia com um raio de luz do sol. Enquanto está no sol, o raio não tem identidade independente porque é totalmente anulado pela luz maior do próprio sol. Somente quando o raio deixou o sol, ele pode ser reconhecido e percebido como tendo uma identidade independente.

Para explicar mais, um paralelo pode ser extraído do mundo do ensino. Imagine Albert Einstein entrando em uma escola primária e sendo convidado para ensinar uma aula de matemática elementar.

Para que o gênio se comunique com a mente da criança, é necessário que ele ponha de lado todas as teorias e complexidades da matemática avançada e se concentre na adição básica. Com o tempo, a criança que ele está ensinando pode progredir para estudar matemática no ensino médio, na faculdade e depois na universidade. O estudante pode até mesmo se tornar um professor de matemática, e pode até mesmo superar Einstein em brilhantismo. No entanto, nos primeiros estágios, o produto final estava oculto. O mesmo acontece com relação a Tzimtzum – D’us propositalmente recuou o infinito para criar um espaço no qual a finitude pudesse ser realizada.

Esta ocultação do Or Ein Sof é chamada pelo Arizal o Tzimtzum HaRishon. Esse “primeiro” Tzimtzum foi o mais radical no sentido de que foi o salto quântico que permitiu que a finitude surgisse. Deve-se notar que a ocultação do Or Ein Sof não afetou a própria Atzmut, pois Atzmut é a essência de D’us, que transcende tudo, inclusive as mudanças.

Foi isso que Malaquias o profeta quis dizer quando falou: “Eu, D’us, não mudei.” D’us permanece o mesmo depois da criação como antes da criação. Ele permanece totalmente distante de qualquer mudança dentro da criação. Toda mudança ocorreu dentro de uma manifestação de poder revelado – o Or Ein Sof.

O hassidismo explica que o que restou após o Tzimtzum foram as “letras do resíduo” (Reshimu). O Zohar afirma que “Ele gravou letras na pureza celestial” (ou seja, no Or Ein Sof). Isto significa que quando surgiu na vontade de D’us para criar o mundo, “D’us medido em Si mesmo em potencial o que existiria na realidade”. No Zohar, este ato de medir é referido como “gravar letras”. Estas letras significam a estruturação e formação da vontade Divina antes do Tzimtzum. Elas são o potencial de limitação que existia dentro do Or Ein Sof.

Explicado de outra maneira, para que a finitude assumisse parâmetros e definições, deveria haver alguma forma de linguagem definitiva. Essas dimensões são chamadas de letras. Letras são os blocos de construção de palavras que podem construir frases, falar uma língua e, posteriormente, comunicar. A Cabalá chama essas letras de “Vasos” (Kelim) e o significado dentro das palavras “Luzes” (Orot). Cada sentença é composta de letras que são os Vasos para o significado da sentença, e a mensagem transmitida que é chamada de Luz (Or). A revelação dos vasos surgiu através do Tzimtzum, embora eles existissem de forma abstrata antes do Tzimtzum. Como dito anteriormente, dentro do Or Ein Sof também havia o poder da finitude. Antes do Tzimtzum, estas “Letras” foram preenchidas com Or Ein Sof e elas representavam apenas o potencial de limitação.

A função do Tzimtzum era remover o Or Ein Sof que inundava as letras de modo que a limitação e a finitude pudessem ser atualizadas.

Para que houvesse diversidade dentro da criação, era necessário revelar diferentes qualidades ou atributos dentro do Divino. Esses “atributos” são chamados de Sefirot e são os blocos de construção da criação. Cada Sefirah (atributo) é composto por Luzes e Vasos. Deve ser enfatizado que a existência das Sefirot de modo algum implica pluralidade dentro da Divindade. As Sefirot não são entidades separadas dentro do Or Ein Sof. Para citar o Sefer Yetzirah, “As dez Sefirot são bli mah (sem substância); seu fim está gravado em seu começo e seu começo em seu fim, como uma chama ligada em um carvão. Pois D’us é Um, e não há segundo para Ele. ”Esta mesma metáfora é empregada no Zohar,“ O Santo, abençoado seja Ele, emite dez coroas, coroas santas supernas com as quais Ele se coroa. Ele é elas e elas são Ele, assim como a chama está ligada ao carvão, e não há divisão ali ”.

O hassidismo compara as Sefirot como eram no estado pré-Tzimtzum ao potencial de uma faísca de uma pedra de sílex.

Mesmo que a pedra tenha sido imersa em água, ainda resta a capacidade de atingir a pedra e fazer fogo. De maneira alguma poderíamos dizer que a faísca tem uma identidade separada dentro da pedra. No entanto, como as Sefirot emergem no estágio pós Tzimtzum, elas são de fato como uma chama ligada a um carvão. A chama definitivamente tem uma identidade separada, mas toda a sua existência está completamente ligada ao carvão.

Para visualizar o que aconteceu depois do Tzimtzum inicial, o Rabino Chaim Vittal apresenta o seguinte gráfico: Imagine um círculo e o círculo está cheio do Or Ein Sof. Nenhuma existência finita pode ser criada dentro deste círculo, pois a Luz do Infinito a oclui totalmente. O Tzimtzum ocultou o Or Ein Sof de modo que dentro do círculo é deixado um vazio dentro do qual algo finito pode ser criado. O próximo estágio da criação foi a introdução neste círculo de um feixe de luz pré-Tzimztum chamado Kav. Contidos dentro desta Luz estavam todos os ingredientes para a criação dos vários mundos. A diferença entre um círculo e um raio de Luz é que o círculo não tem começo nem fim. Em torno de sua circunferência, pode-se mover ad infinitum. O círculo representa a Luz Infinita de Sovev Kol Almin (a Luz que envolve todos os mundos), que é periférica a todos os mundos. O hassidismo chama isso de Makkif (uma Luz transcendente). O Kav, por outro lado, é uma linha que tem um começo e um fim. O Kav representa a cadeia de mundos no estado pós-Tzimtzum, em que existem mundos superiores e mundos inferiores, mais ou menos como os vários degraus da escada. Nos mundos superiores, a Luz é muito intensa e a presença de D’us é absolutamente manifesta. Conforme o Kav progride, a medida de Luz é reduzida e a presença de D’us se torna mais oculta dentro dos Vasos. No centro do círculo está este mundo. Este é o ponto mais baixo da linha em que a Luz está totalmente oculta dentro da criação física.

OS QUATRO MUNDOS

Atzilut – Emanação

Beriah – Criação

Yetzirah – Formação

Assiyah – Ação

Para ajudar a entender esse conceito difícil, imaginemos um raio entrando em um círculo e criando círculos concêntricos, como as camadas de uma cebola. No nosso caso, os círculos são mundos. Existem quatro níveis de mundos, chamados Atzilut (emanação), Beriah (criação), Yetzirah (formação) e Assiyah (ação).

Quando o Kav entra no círculo, ou em nossa analogia, a camada mais externa da cebola, o primeiro estágio é o mundo de Atzilut. Beriah, Yetzirah e finalmente Assiyah, que é o nosso mundo, seguem Atzilut, alcançando cada vez mais profundamente o centro. Toda a Luz do Kav é a Luz do Memale Kol Almin (a Luz que preenche todos os mundos). Esta luz é uma Ohr Pnimi (luz interna), ao contrário de Sovev Kol Almin, que é um Makkif.

Na metáfora de ensino, o propósito de Einstein de remover a teoria quântica de sua mente era revelar a matemática elementar ao aluno. O processo foi para o propósito de revelação, de modo que o estudante acabaria progredindo para níveis mais altos. O mesmo é verdade do Tzimtzum. O propósito do Tzimtzum não era mera ocultação, mas também para revelação – uma descida com o propósito de subida. Através do Tzimtzum foi criado um mundo finito. A Torá e os Mitzvot podem ser comparados a roupas ou roupas que cobrem o Or Ein Sof. Este mundo, com todas as suas limitações, não pode conter a Luz Infinita em seu estado revelado, mas pode ocultá-lo. Dentro deste mundo, poder-se-ia revelar o pré-Tzimtzum ou Ein Sof, como ele está contido dentro da Torá e Mitzvot, cumprindo o propósito da criação de criar uma morada para D’us neste reino mais baixo.

Em termos da história humana, a revelação desta Luz ocorrerá em etapas. Atualmente, a Shechiná está escondida, mas à medida que a história avança para a Era Messiânica, haverá uma maior revelação da Luz pré-Tzimtzum e ainda mais no tempo da Ressurreição dos Mortos. Também deve ser notado que nossas ações e desempenho de Mitzvá no Exílio acabarão por precipitar as revelações da Era Messiânica e da Ressurreição. O exílio é externamente um resultado do pecado. Internamente, o propósito real do Exílio é revelar “auto-sacrifício” (Mesirat Nefesh) para a observância de Mitzvá. Isso age como uma excitação vinda de baixo e elicia uma resposta de cima, na forma de recompensa na Era Messiânica.

A Cabalá explica os vários nomes de D’us. Não se pode pronunciar as quatro letras do nome de D’us como elas são escritas devido à grande santidade do nome. Portanto, empregaremos a palavra Havaye para denotar esse nome. O Tetragrama, Y-H-V-H, é composto de três palavras: Haya – Ele era, Hoveh – Ele é, Yihyeh – Ele será. Este nome descreve o Sovev Kol Almin. Em um capítulo posterior, discutiremos o nome Havaye em um contexto diferente, no que se refere aos quatro mundos. O nome de D’us que descreve Memale Kol Almin é Elokim. O valor numérico de Elokim é o mesmo que a palavra “natureza” (hateva), implicando a Presença de D’us dentro da criação. A Cabalá fala da “unificação” (yichud) entre Havaye e Elokim. A Torá nos diz: “Saiba este dia que Havaye é Elokim”. O hassidismo a chama de uma unidade de Sovev Kol Almin e Memale Kol Almin, vendo D’us como transcendente e iminente.

Podemos agora explicar por que D’us revelou pela primeira vez a Luz Infinita e porque somente então, através de um processo de Tzimtzum, revelou a Luz Finita. O propósito da criação é Dirah BeTachtonim (uma morada para D’us no mundo inferior). Para cumprir este propósito, duas coisas eram necessárias: a criação de um mundo inferior e a capacidade do mundo inferior de ser absorvido dentro do Divino. Inicialmente, D’us revelou o Or Ein Sof; a Luz transcendente de Sovev Kol Almin. Tzimtzum revelou Memale Kol Almin. Uma vez que este último deriva de uma Luz pré-Tzimtzum, sempre tem um desejo e uma capacidade de ser anulado em sua fonte. Simplificando, D’us deseja que uma pessoa viva dentro deste mundo e esteja acima dele ao mesmo tempo. Estar dentro é Memale Kol Almin, enquanto ficar acima é Sovev Kol Almin. Nas atividades mundanas de negócios, alimentação, etc., deve-se “conhecer D’us em todas as suas maneiras”. Nas atividades espirituais, a pessoa fica acima da criação quando ora ou aprende a Torá. O propósito da criação é a fusão dos dois. Isto é alcançado apenas através de uma total “anulação” (Bittul) para Atzmut; para o próprio D’us em cumprimento do Seu desejo na criação.

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